Session Convener(s): Organisateur(s) de la session:
Session Abstract:
This session will be centred around the book: V. Altglas (2022) Religion and Conflict in Northern Ireland. What Does Religion Do? Basingstoke: Palgrave.Résumé de la session:
Cette session se concentre sur le livre : V. Altglas (2022) Religion et conflit en Irlande du Nord. Que fait la religion ? Basingstoke : Palgrave.Session Convener(s): Organisateur(s) de la session:
Session Abstract:
Multiple crises and ReligionRésumé de la session:
Crises multiples et ReligionSession Convener(s): Organisateur(s) de la session:
Session Abstract:
Sacred body: religious, profane.Résumé de la session:
Le corps sacralisé : religieux, profane.Session Convener(s): Organisateur(s) de la session:
Session Abstract:
In Eurasia and High Asia in particular—a region encompassing the Pamir, Karakoram, Hindu-Kush and Himalayas mountains—cultural and political history has been shaped by the circulations of farmers and herders, merchants and soldiers, missionaries and saints on and along old and new pathways, roads and highways. Today, while some roads continue to follow ancient caravan trails, new routes through the mountains are opened, offering new trajectories and opportunities for local communities, establishing connections between rural and urban areas. By linking regions and countries, these routes weave threads of global entanglement. They also become areas of increasingly intense cultural and international encounters where diverse cultural groups meet, exchange goods and share ideas.Résumé de la session:
L'histoire culturelle et politique de l’Eurasie et de la Haute Asie en particulier a été façonnée par les circulations des agriculteurs et des éleveurs, des marchands et des soldats, des missionnaires et des saints le long d'anciens et de nouveaux chemins, routes et autoroutes. Aujourd’hui, alors que certaines routes suivent toujours les tracés des anciennes voies commerciales, d’autres sont bâties à travers les montagnes. En reliant les zones rurales aux zones urbaines, elles offrent de nouvelles trajectoires et opportunités aux communautés locales, tissent les fils d'un enchevêtrement global, et constituent des zones de rencontres culturelles et internationales de plus en plus intenses où divers groupes et acteurs se rencontrent, échangent des biens et partagent des idées.Session Convener(s): Organisateur(s) de la session:
Session Abstract:
Authors Meet Critics Session proposalRésumé de la session:
Proposition de session "Authors Meet CriticsSession Convener(s): Organisateur(s) de la session:
Session Abstract:
The notions of “religion” and “morality” have been so intertwined in human history that it has been nearly impossible to draw a clear line between them until very recently. This is true whether we study morality and/or ethics within the Abrahamic faiths and Greek philosophy or examine it within the ‘Eastern’ traditions of Hinduism, Buddhism and Confucianism. This has also been reflected in the social scientific study of religion and morality.Résumé de la session:
Les notions de "religion" et de "moralité" ont été tellement imbriquées dans l'histoire de l'humanité qu'il a été presque impossible de tracer une ligne claire entre elles jusqu'à très récemment. Cela est vrai, que l'on étudie la moralité et/ou l'éthique dans le cadre des religions abrahamiques et de la philosophie grecque ou qu'on l'examine dans le cadre des traditions "orientales" de l'hindouisme, du bouddhisme et du confucianisme. Cela s'est également reflété dans l'étude sociologique de la religion et de la moralité.Session Convener(s): Organisateur(s) de la session:
Session Abstract:
The session focuses on research from different disciplines and fields of social sciences which question the process of resocialization of individuals in host countries where migrants are asked to make private use of their religious references. How does their religious heritage interact with the new society? We observe that during his attempt to socialize in his new environment, the migrant tends to distance himself from his original religious and standardized imprint, in accordance with Durkheim's problematic of the transition from a society based on mechanical solidarity to one based on organic solidarity. Indeed, while social groups are multiplying and becoming more and more foreign to each other, while becoming hierarchical, while social organization is characterized by the extreme differentiation of functions and professions, how can one maintain intellectual cohesion and morality ensured by mechanical solidarity with individuals who have things in common? How can one restore the links of interdependence in modern societies where the specialization of social functions can threaten the exchanges that unite people? It is important to rediscover the consensus, that is to say the coherent unity of the community, no longer through the uniformity of interchangeable men and women, mechanical solidarity, but through the complementarity of the functions they exercise, that is organic solidarity. In fact, in modern societies, the differentiation of individuals and functions establishes a new principle of socialization, now based on the freedom and complementarity of men and women being able to live together. This give-and-take process between religion and the diaspora is at the heart of our problem.Résumé de la session:
La session s’intéresse aux recherches issues de différentes disciplines et de terrains en sciences sociales qui interrogent le processus de resocialisation des individus dans les pays hôtes où les migrants sont priés de faire un usage privé de leurs références religieuses. Comment leur patrimoine religieux dialogue avec la nouvelle société ? On observe qu’au cours de sa tentative de socialisation dans son nouvel environnement, le migrant tend à se démarquer de son empreinte religieuse d’origine, conformément à la problématique durkheimienne de passage d’une société à solidarité mécanique à celle de solidarité organique. En effet, alors que les groupes sociaux se multiplient et deviennent de plus en plus étrangers les uns aux autres, tout en se hiérarchisant, alors que l’organisation sociale se caractérise par la différenciation extrême des fonctions et des métiers, comment conserver la cohésion intellectuelle et morale qu’assurait la solidarité mécanique où les individus étaient similaires ? Comment rétablir les liens d’interdépendance dans les sociétés modernes où la spécialisation des fonctions sociales peut menacer les échanges qui unissent les hommes ? Il importe de retrouver le consensus, c’est-à-dire l’unité cohérente de la collectivité, non plus par l’uniformité d’hommes interchangeables, la solidarité mécanique, mais par la complémentarité des fonctions qu’ils exercent, c'est-à-dire la solidarité organique. De fait, dans les sociétés modernes, la différenciation des individus et des fonctions institue un nouveau principe de socialisation, désormais fondé sur la liberté et la complémentarité des hommes et des femmes pour vivre ensemble. Ce processus du donnant-donnant entre le religieux et la diaspora est au cœur de notre problématique.Session Convener(s): Organisateur(s) de la session:
Session Abstract:
The history of Buddhism in China of two thousand years entailed the heterogeneous development of a continuous institutionalization of religious life on many different levels. Due to socio-political circumstances, an unprecedented framework was created after the founding of the PRC with the establishment of the Buddhist Association of China (BAC) in 1953, which will celebrate its 70th anniversary in 2023. In Taiwan and Hongkong, however, separate developments took place after 1949 which led to the uprising of strong Buddhist organizations with quite an autonomous status and competitive agenda. This panel investigates the dynamic institutional developments and inventions over the past decades up to the present. This ranges from organizational questions in the area of ordination rituals and monastic life to doctrinal issues in the field of Buddhist thought and historiography. Further, it questions to what extent recent institutionalization processes involve changes of Buddhist (self-)understanding in Greater China and require further academic research.Résumé de la session:
L'histoire du bouddhisme en Chine, qui couvre deux mille ans, a entraîné le développement hétérogène d'une institutionnalisation continue de la vie religieuse à de nombreux niveaux. En raison des circonstances socio-politiques, un cadre inédit s'est créé après la fondation de la RPC avec la création de l'Association bouddhiste de Chine (BAC) en 1953, qui fêtera ses 70 ans en 2023. A Taïwan et à Hongkong, cependant, des développements ont eu lieu après 1949, ce qui a conduit au soulèvement d'organisations bouddhistes fortes avec un statut assez autonome et un programme compétitif. Ce panel étudie les développements institutionnels dynamiques et les inventions au cours des dernières décennies jusqu'à nos jours. Cela va des questions d'organisation dans le domaine des rituels d'ordination et de la vie monastique aux questions doctrinales dans le domaine de la pensée et de l'historiographie bouddhistes. En outre, il s'interroge sur la mesure dans laquelle les processus d'institutionnalisation récents impliquent des changements dans la compréhension de soi bouddhiste en Grande Chine et nécessitent des recherches universitaires supplémentaires.Session Convener(s): Organisateur(s) de la session:
Session Abstract:
This session will allow French and foreign researchers gathered in Taipei to discover or better know the AFSR through a presentation of the history of the association (which goes back to the creation of the Group of Sociology of Religions in 1952 under the responsibility of Gabriel Le Bras), its present activities, and its future projects.Résumé de la session:
Cette session permet aux chercheurs français et étrangers réunis à Taipei de découvrir ou mieux connaitre l’AFSR à travers une présentation de l’histoire de l’association (qui remonte à la création du Groupe de sociologie des religions en 1952 sous la responsabilité de Gabriel Le Bras), de ses activités en cours et de ses projets à venir.Session Convener(s): Organisateur(s) de la session:
Session Abstract:
From 2019, epidemic and the health care system have become topics that societies around the world have to take seriously due to the COVID-19 pandemic. However, few people have focused on the problem of how ritual healing faces epidemic in a diverse cultural care system. This is a domain of research that is begging to be developed as well as an opportunity for us to rethink the relationship between human religion, illness, environment and multispecies in a global context. In recent years, anthropological circles have begun to reassess restored animism, polytheism and shamanism from the perspective of ontology to reflect on people’s own actions and the simple dichotomy of nature and culture. Many ethnic groups believe that the earth is home to not only humans and that mountains, rivers, animals and plants are also living beings that have a soul or that nature itself is a god or is the home of ghosts, everyone living together, coexisting with other species and the natural environment in a relatively peacefully way. From these perspectives, shamans or healers play the role of a bridge for communication and dialogue between people and the natural and supernatural. This stimulates us to think of a different way to live on earth. To this day, many indigenous communities lack medical resources. How do the small or even endangered populations or tribe members who have moved to the city seek to protect their own health through shamans or healers and ritual experience? In the concept of epidemic/illness and healing ritual in religion, what relationships and ontology between people and environment and other multispecies is contained?Résumé de la session:
Depuis 2019, en raison de la propagation du covid-19, les épidémies et les systèmes de santé sont devenus des sujets que les sociétés du monde entier doivent prendre au sérieux. Pourtant, peu de travaux portent leur attention sur la façon dont les rites de guérison font face aux épidémies dans les sociétés où plusieurs cultures médicales coexistent. C’est non seulement un domaine de recherche qui appelle à être développé, mais aussi une opportunité de repenser les relations entre les religions humaines, les maladies, l’environnement et la multiplicité des espèces, dans un contexte global. Au cours des dernières années, les cercles de l’anthropologie ont commencé à réévaluer l’animisme restauré, le polythéisme et le chamanisme dans la perspective de l’ontologie afin de réfléchir sur le sens des actions et sur la division entre nature et culture. De nombreux peuples pensent que les humains ne sont pas les seuls êtres dotés d’une âme peuplant la Terre mais que les montagnes, les rivières, les animaux et les plantes en sont également dotés, ou encore que la nature elle-même est une divinité ou qu’elle abrite des fantômes/esprits, vivant tous ensemble, coexistant de façon relativement pacifique. Dans cette perspective, les chamans et les guérisseurs jouent le rôle de ponts pour la communication et le dialogue entre les humains et le monde naturel et surnaturel. Cela pousse à entrevoir une manière toute différente de vivre sur terre. Aujourd’hui, alors que de nombreuses communautés autochtones manquent de ressources médicales, comment ces populations très minoritaires, menacées ou ayant migré vers les villes tentent-elles de se protéger grâce aux chamans, aux guérisseurs et aux rituels ? Dans leurs religions, comment conçoivent-elles l’origine des maladies et des épidémies et les remèdes pour y faire face ? Comment les relations entre humains, non-humains et environnement s’organisent-elles au sein des conceptions de chacune de ces différentes religions et de leurs pratiques ?Session Convener(s): Organisateur(s) de la session:
Session Abstract:
Whether we may call globalization or anti-globalization, people's migration never stops. Whether they are crossing national borders or not, when people move, not only their former social status and roles, but also their religions and/or cultures may transform to some extent. In this situation, it is important for us to note that the complex geographical movement of people, which cannot be observed from a demographic point of view, involves crossing multiple national borders and moving across various regions even within a single country; there is trans-local migrations at transnational migration in various ways. Regardless of whether it is transnational or trans-local, exchanges in daily life, in other words, dialogue, are exchanged with the local community into which where they move. In this session, we would like to explore religious and/or cultural transformation caused by transnationalism and/or translocalism through migrants’ dialogue to the local community.Résumé de la session:
Que l'on parle de mondialisation ou anti-mondialisation, la migration des personnes ne s'arrête jamais. Qu'ils traversent des frontières nationales ou non, lorsque les gens se déplacent, non seulement leur statut social et leurs rôles antérieurs, mais aussi leurs religions et/ou cultures peuvent se transformer dans une certaine mesure. Dans cette situation, il est important pour nous de noter que le mouvement géographique complexe des personnes, qui ne peut être observé d'un point de vue démographique, implique le franchissement de multiples frontières nationales et le déplacement à travers différentes régions, parfois au sein d'un même pays ; il y a des migrations trans-locales à la migration transnationale de diverses manières. Qu'ils soient transnationaux ou trans-locaux, les échanges de la vie quotidienne, c'est-à-dire le dialogue, s'échangent avec la communauté locale d'arrivée. Dans cette session, nous aimerions explorer la transformation religieuse et/ou culturelle causée par le transnationalisme et/ou le translocalisme à travers le dialogue des migrants avec la communauté locale.Session Convener(s): Organisateur(s) de la session:
Session Abstract:
Despite a rich body of literature on religious pluralism, studies investigating religion within immigrant communities have been less extensive. However, today, they are most essential. In a period of social mobility, global changes, and waves of international migration, the familiar religious frameworks expand their roles, break through the boundaries of religion, and play important roles while maintaining complex interrelationships between local minority groups and the dominant majority group. Evidence from some contemporary ethnic groups settled in various immigration contexts suggests that religion may play a strong role in the lives of immigrants: overcoming health emergencies, educational mediating, socializing new generations, transmitting cultural values, financial solution, and sometimes opening to conflicts with local/native communities. Several studies have been focused on Muslims with a migratory background in Europe and the US, and found out that religious frameworks may deepen the cohesion of the immigrant community, be a support network for immigrants, foster personal contact between community members, show empathy and listen to personal problems, respond to changing daily needs, make essential information accessible, support situations of uncertainty, stress and difficulty and increase the chances of integration in the new community. In relation to these findings, session intends to address an emerging field of study concerning the management of the Muslim- Orthodox- Catholics and Pentecostal diasporas across the globe using the perspective of the socio-cultural-political transferability from one context to another in order to improve religious social cohesion. Broadly speaking the session will welcome papers which examining the role played by religious framework in migrant communities, discussing to what extent religious identities could interfere with the socio-economic-cultural inclusion paths: research findings on different ways of promoting insertion of both first- and second-immigrant generations will fit in the session, trying to outline strengths and weaknesses of various approaches in the perspective of policy transferability.Résumé de la session:
Malgré une abondante littérature sur le pluralisme religieux, les études sur la religion au sein des communautés d'immigrants ont été moins nombreuses. Pourtant, elles sont aujourd'hui des plus essentielles. Dans une période de mobilité sociale, de changements mondiaux et de vagues de migration internationale, les cadres religieux familiers élargissent leurs rôles, franchissent les frontières de la religion et jouent des rôles importants tout en maintenant des interrelations complexes entre les groupes minoritaires locaux et le groupe majoritaire dominant. Les données recueillies auprès de certains groupes ethniques contemporains installés dans divers contextes d'immigration suggèrent que la religion peut jouer un rôle important dans la vie des immigrants : surmonter les urgences sanitaires, servir de médiateur éducatif, socialiser les nouvelles générations, transmettre des valeurs culturelles, trouver des solutions financières, et parfois s'ouvrir à des conflits avec les communautés locales/autochtones. Plusieurs études ont porté sur les musulmans issus de l'immigration en Europe et aux États-Unis et ont montré que les cadres religieux peuvent renforcer la cohésion de la communauté immigrée, constituer un réseau de soutien pour les immigrants, favoriser les contacts personnels entre les membres de la communauté, faire preuve d'empathie et être à l'écoute des problèmes personnels, répondre à l'évolution des besoins quotidiens, rendre les informations essentielles accessibles, soutenir les situations d'incertitude, de stress et de difficulté et augmenter les chances d'intégration dans la nouvelle communauté. En relation avec ces résultats, la session a l'intention d'aborder un domaine d'étude émergent concernant la gestion des diasporas musulmanes, orthodoxes, catholiques et pentecôtistes à travers le monde en utilisant la perspective de la transférabilité socioculturelle et politique d'un contexte à l'autre afin d'améliorer la cohésion sociale religieuse. D'une manière générale, la session accueillera des articles qui examinent le rôle joué par le cadre religieux dans les communautés de migrants, en discutant de la mesure dans laquelle les identités religieuses pourraient interférer avec les voies d'inclusion socio-économique et culturelle : les résultats des recherches sur les différentes façons de promouvoir l'insertion des premières et deuxièmes générations d'immigrants seront intégrés dans la session, en essayant de souligner les forces et les faiblesses des différentes approches dans la perspective de la transférabilité politique.Session Convener(s): Organisateur(s) de la session:
Session Abstract:
Researchers from several countries will present research findings on some current concerns in parish and congregational life, especially those that relate to the conference theme. Making use of attender-level or congregational-level data, they will consider issues such as how local churches have been affected by the COVID-19 pandemic, the likely short-term and long-term impacts of this on local parishes and congregations, and the emerging adaptations or transformations that are occurring as a result of these impacts. Other issues to be examined could include how immigration and globalisation have transformed culture and worship practice in parishes and congregations, and the impact on local congregations of the ‘spiritual but not religious’ phenomenon. A discussion of differences and similarities across countries will be encouraged.Résumé de la session:
Des chercheurs de plusieurs pays présenteront des résultats de recherche sur certaines préoccupations actuelles de la vie paroissiale, en particulier celles liées au thème de la conférence. En utilisant des données au niveau des praticiens ou des congrégations, ils examineront des questions telles que la façon dont les églises locales ont été affectées par la pandémie de COVID-19, les impacts probables à court et à long terme de cela sur les paroisses et les congrégations locales, et l'émergence d'adaptations ou les transformations qui se produisent à la suite de ces impacts. D'autres questions à examiner pourraient inclure la façon dont l'immigration et la mondialisation ont transformé la culture et la pratique du culte dans les paroisses et les congrégations et l'impact sur les congrégations locales du phénomène « spirituel mais non religieux ». Une discussion sur les différences et les similitudes entre les pays sera encouragée.Session Convener(s): Organisateur(s) de la session:
Session Abstract:
Ritual is an important component of religion. However, its importance has not been relatively adequately evaluated in sociology, especially in the modern context. In the secularization of Western societies, the privatization and individualization of religion has been conceptualized primarily within the framework of faith and secular individualist ideologies. More recently, several studies have realized the importance of ritual and its potential to explain religious individualism. Ritual practices are not only considered to be forms of expression that reflect one's faith and piety. More precisely, the function of religious ritual cannot be subordinated to faith. This closely echoes the religious development in East Asian societies, where ritual is seen as an important cultivation or pathway to right belief. That is, ritual can be an essential element in terms of spiritual cultivation. Moreover, the materiality of ritual shows its potential to explain, on the one hand, the religious individualism and pluralism and, on the other hand, the hidden convergence of the pluralism. This session welcomes all papers dealing with the theme of ritual in contemporary society, including the social or religious function of ritual, as well as issues related to its materiality and affect.Résumé de la session:
Le rituel est une composante importante de la religion. Cependant, son importance n'a pas été relativement bien évaluée en sociologie, surtout dans le contexte moderne. Dans le cadre de la sécularisation des sociétés occidentales, la privatisation et l'individualisation de la religion ont été conceptualisées principalement dans le cadre de la foi et des idéologies individualistes séculaires. Plus récemment, plusieurs études ont reconnu l'importance du rituel et son potentiel pour expliquer l'individualisme religieux. Les pratiques rituelles ne sont pas seulement considérées comme des formes d'expression qui reflètent la foi et la piété d'une personne. Plus précisément, la fonction du rituel religieux ne peut être subordonnée à la foi. Cela fait écho au développement religieux des sociétés d'Asie de l'Est, où le rituel est considéré comme une culture importante ou un chemin vers la croyance juste. En d'autres termes, le rituel peut être un élément essentiel en termes de développement spirituelle. En outre, la matérialité du rituel montre son potentiel pour expliquer, d'une part, l'individualisme et le pluralisme de la religion et, d'autre part, la convergence cachée du pluralisme. Cette session accueille toutes les communications traitant du thème du rituel dans la société contemporaine, y compris la fonction sociale ou religieuse du rituel, ainsi que les questions liées à sa matérialité et à son affect.Session Convener(s): Organisateur(s) de la session:
Session Abstract:
By now it is probably the case that the social scientific study of religion has taken to heart the idea that the “map is not the territory.” Clearly our experiences in and analyses of particular places are not determined definitively by the basic empirical facts of a place such as its population, socio-economic status, latitude, or altitude. However, how seriously do scholars take both the geographical and cultural aspects of particular landscapes? In this session we want to pursue two linked themes, framed here as questions: First, what impact does the geography -both urban and natural- of a society have on shaping the religious and spiritual forms? For example, one might consider the differences between reiki in Japan, South Africa, and Iceland. Would the differences we might anticipate in the reiki groups’ rhetoric as well as the uptake of this complementary wellness practice, be attributable to historical (when the practice arrived in each society), cultural (how it is framed by the main bearers of the tradition), or political (what kinds of figures adopt and promote it) influences? Perhaps those factors are adequate to understanding reiki in these three sites, but might it also be the case that these three very different landscapes (each with its distinctive weather, population size and density, aesthetics virtues, latitude, and proximity to other urban conglomerations) affect the shared perspectives of those societies, and leave indelible marks on the data and theories we observe? Second, to what extent do the dominant religious or spiritual communities of a particular place shape the ways residents and even scholars come to experience and imagine that landscape? If we consider societies such as Philipines, Catalonia, and Mexico, in which the Catholic church once had such a powerful historical role, to what extent might this role also reverberate in the ways even post- or anti-Catholic SBNR or new age residents imagine the landscape around them? For example, while climate change is impacting people around the world, it may be fruitful to consider the extent to which the Catholic church has influenced the public imaginary in these particular societies –regarding sin, salvation, purgatory, apocalypse. It might be the case that these (perhaps even tacit) religious sensibilities influence the ways residents of these regions imagine and explain heat waves, forest fires, and water shortages. Indeed, the religiously-inflected public imaginaries of such regions may colour the views of the natural world that one finds in religious/spiritual groups.Résumé de la session:
Les études de sciences sociales de la religion ont adopté l'idée selon laquelle "la carte n'est pas le territoire". Cependant, dans quelle mesure les chercheurs prennent-ils au sérieux les aspects géographiques et culturels de certains paysages ? Dans cette session, nous voulons explorer deux thématiques liées, formulées ici sous forme de questions : Premièrement, quel est l'impact de la géographie - à la fois urbaine et naturelle - d'une société quant au développement des formes religieuses et spirituelles ? Par exemple, on peut considérer les différences entre le reiki au Japon, en Afrique du Sud et en Islande. Les différences que nous pourrions anticiper dans la rhétorique des groupes reiki ainsi que dans l'adoption de cette pratique de bien-être, seraient-elles attribuables à des influences historiques (quand la pratique est-elle arrivée dans chaque société?), culturelles (comment est-elle encadrée par les principaux porteurs de la tradition ?) ou politiques (quels types de personnalités l'adoptent et la promeuvent?) ? Peut-être ces facteurs sont-ils suffisants pour comprendre le reiki dans ces trois sites, mais se pourrait-il aussi que ces trois paysages très différents (chacun avec ses particularités météorologiques, sa population et sa densité, ses vertus esthétiques, sa latitude et sa proximité avec d'autres conglomérats urbains) influencent les perspectives communes de ces sociétés et laissent des traces indélébiles sur les données que nous observons ? Deuxièmement, dans quelle mesure les communautés religieuses dominantes d'un lieu particulier façonnent-elles la manière dont les résidents et même les chercheurs en viennent à vivre et à imaginer ce paysage ? Si nous considérons des sociétés telles que la Catalogne, les Philippines et le Mexique, dans lesquelles l'église catholique a eu un rôle historique si puissant, dans quelle mesure ce rôle pourrait-il également se répercuter dans la manière dont même les résidents post-catholiques, athées ou du New Age, imaginent le paysage qui les entoure ? Par exemple, alors que le changement climatique a un impact sur les populations du monde entier, il peut être utile d'examiner dans quelle mesure l'église catholique a influencé l'imaginaire public dans ces sociétés particulières - en ce qui concerne le péché, le salut, l'expiation, le purgatoire, l'apocalypse. Il est probable que ces sensibilités religieuses (même tacites) influencent la façon dont les habitants de ces régions imaginent et expliquent les vagues de chaleur, les incendies et les pénuries d'eau.Session Convener(s): Organisateur(s) de la session:
Session Abstract:
Former Japanese Prime Minister Shinzo Abe was shot dead on July 8, 2022 in Nara Prefecture while giving a campaign speech in support of his party candidate in the House of Councilors election. According to the suspect's statement, he assassinated Abe because he was outraged by the Unification Church which dove his family into bankruptcy due to heavy burden of forced donations. He thought shooting Abe, one of the most influential Unification Church sympathizers, would send shockwaves throughout the Japanese society, exposing the collusion between the Liberal Democratic Party and the Unification Church to the public. His machinations were half successful, and the whole of Japan was buzzing with the controversy of the Unification Church.Résumé de la session:
L'ancien Premier ministre japonais Shinzo Abe a été abattu le 8 juillet 2022 dans la préfecture de Nara alors qu'il prononçait un discours de campagne pour soutenir le candidat de son parti à l'élection de la Chambre des conseillers. D'après la déclaration du suspect, il a assassiné Abe parce qu'il était indigné par l'Église de l'Unification qui a plongé sa famille dans la faillite en raison du lourd fardeau des dons forcés. Il pensait que l'assassinat d'Abe, l'un des plus influents sympathisants de l'Église de l'Unification, provoquerait une onde de choc dans toute la société japonaise, exposant au public la collusion entre le Parti libéral démocrate et l'Église de l'Unification. Ses machinations ont été à moitié couronnées de succès et le Japon tout entier a été secoué par la controverse de l'Église de l'Unification.Session Convener(s): Organisateur(s) de la session:
Session Abstract:
Contemporary secularisms are today under pressure from two phenomena. First, they are confronted with the rise of populism and attempts - sometimes successful - to reintroduce religion into the political arena. Second, they suffer from the delegitimization of fundamental rights, correlative to a shift in liberal paradigms. In this context, the political authorities have begun to systematically lump secularism together with certain ethical, philosophical, and cultural conceptions of the good, thereby vitiating its traditionally liberal essence. With the continuing judicialization of religion, this trend has often found resonance in the domestic and international courts, which are no longer always able (or lack the will) to position themselves as bulwarks of rights and freedoms. Moreover, the defense of a shared history, values and destiny, which are considered to be under threat, is more and more frequently invoked to better counter the guarantee of fundamental rights. Thus, we observe a decay of secularism: confronted by “identitarian” anxieties, attacked by populisms, it is being increasingly cut off from its liberal origins and losing its pretentions to universality. This thematic session proposes to analyze in several national contexts (America, Asia, Europe, Africa) how secularism is under pressure. The analyses are based on: 1) the evolution of the conditions for guaranteeing freedom of conscience and religion (financing of cults, religious buildings, chaplaincies, religious symbols, etc.); 2) the threats to the separation of religious and civil regulations on numerous societal issues (abortion, assisted suicide, family law, etc.).Résumé de la session:
Les laïcités contemporaines sont aujourd’hui sous la pression d’un double phénomène. Premièrement, elles sont confrontées à la montée des populismes et aux tentatives – parfois réussies – de réintroduction du religieux dans le champ politique. Deuxièmement, elles pâtissent de la délégitimation des droits fondamentaux, corrélatif d’une évolution des paradigmes libéraux qui jusque-là semblaient faire consensus. Dans ce contexte, les gouvernants politiques accolent désormais à la laïcité des conceptions du bien, éthiques, philosophiques, culturelles, qui en affaiblissent l’essence traditionnellement libérale. Plus encore, la défense d’une histoire, de valeurs et d’un destin partagés, que l’on considère comme étant menacés, est de plus en plus fréquemment invoquée pour mieux contrer la garantie des droits fondamentaux. En raison de la judiciarisation croissante de la question religieuse, cette tendance trouve écho devant les tribunaux nationaux et internationaux, ceux-ci ne pouvant plus toujours (ou n’ayant pas la volonté de) se positionner comme des remparts protecteurs des droits et libertés. On observe ainsi une déliquescence de la laïcité qui, confrontée aux angoisses identitaires, attaquée par les populismes, se coupe toujours plus de ses racines libérales au risque de perdre son universalité. Cette session thématique propose d’analyser dans plusieurs contextes nationaux américains, asiatiques, africains et européens comment les laïcités sont sous pression, à partir d’analyses portant : 1) sur l’évolution des conditions de garantie de la liberté de conscience et de religion (financement des cultes, édifices cultuels, aumôneries, symboles religieux etc) ; 2) sur les menaces à la séparation des normativités religieuses et civiles sur de nombreux enjeux sociétaux (avortement, suicide assisté, droit de la famille etc).Session Convener(s): Organisateur(s) de la session:
Session Abstract:
East Asian societies are those that formerly sent many emigrants to other regions. However, some places, such as Taiwan, South Korea, and Japan, are now accepting migrants. They attract migrant workers from elsewhere in Asia and other regions to supply their labour shortages stemming from ageing populations, lower birth rates, and the aversion of young people to unskilled work. The increase of migrants has diversified the religious cultures of their respective societies.Résumé de la session:
Les sociétés d'Asie de l'Est sont celles qui envoyaient autrefois beaucoup d'émigrants vers d'autres régions. Cependant, certains endroits, comme Taïwan, la Corée du Sud et le Japon, acceptent désormais les migrants. Elles attirent des travailleurs migrants d'autres régions d'Asie et d'ailleurs pour combler leurs pénuries de main-d'œuvre dues au vieillissement de la population, à la baisse du taux de natalité et à l'aversion des jeunes pour les emplois non qualifiés. L'augmentation des migrants a diversifié les cultures religieuses de leurs sociétés respectives.Session Convener(s): Organisateur(s) de la session:
Session Abstract:
As an East-Asian new religious movement, also known as a typical syncretic religion or one of the redemptive societies originating from early Republican China, Yiguandao (一貫道) has transformed itself and adapted to the democracy and modernity in Taiwan. Since the 1990s, Yiguandao has spread to over eighty countries in the world. Yiguandao’s localization or cultural-border crossing urges itself to further reassemble its elements. No matter whether Yiguandao encounters Asian religions or Abrahamic religions in different countries, it will rearrange its doctrines, rituals, sacred space and time, and the related material settings as well. In a word, the interpretative flexibility emerges in the confrontation of Yiguandao with other religions. This session will deal with the topic of “the mutable vs. the immutable,” as well as what is the meaning of “religious conversion” under the context of Chinese religious syncretism. We welcome presentations dealing with Yiguandao's global proselytization in different countries and comparisons between Yiguandao and other religions in global contexts.Résumé de la session:
En tant que nouveau mouvement religieux d'Asie de l'Est, également connu sous le nom de religion syncrétique typique ou de l'une des sociétés rédemptrices originaires du début de la Chine républicaine, le Yiguandao (一貫道) s'est transformé et s'est adapté à la démocratie et à la modernité à Taiwan. Depuis les années 1990, le Yiguandao s'est répandu dans plus de quatre-vingts pays dans le monde. La localisation ou la traversée des frontières culturelles de Yiguandao l'incite à réassembler les éléments qui le constituent. Que le Yiguandao rencontre des religions asiatiques ou des religions abrahamiques dans différents pays, il réorganisera ses doctrines, ses rituels, l'espace et le temps sacrés, ainsi que les cadres matériels connexes. En un mot, la flexibilité interprétative émerge dans la confrontation de Yiguandao avec d'autres religions. Cette session abordera le thème du "mutable contre l'immuable", ainsi que la signification de la "conversion religieuse" dans le contexte du syncrétisme religieux chinois. Nous accueillerons des présentations traitant du prosélytisme mondial de Yiguandao dans différents pays et des comparaisons entre Yiguandao et d'autres religions dans des contextes mondiaux.Session Convener(s): Organisateur(s) de la session:
Session Abstract:
The session is linked to the research project “The transmission of religion across generations: a comparative international study of continuities and discontinuities in family socialization”, funded by the John Templeton Foundation. Our findings show on the one hand that families who maintain positive relationships as well as a flexible and tolerant attitude towards religion provide necessary conditions for a successful transmission of religion and values. However, in the context of secularization and religious decline of Western countries, the change during transmission tends toward greater individualization and diversity. On the other hand, we see that the church tradition breaks down from generation to generation. This applies mainly to religious practices such as praying, but above all to church commitment and attendance at religious services. One reason for this is that institutions maintain their traditional practices and do not adapt to the changing religiosity of church members and their needs. This change manifests itself differently for each generation, which can be explained by the changing societal conditions. While in many cases the generation of those born in the late 1960s and 70s is still socialized in a church-religious way, this generation itself needs to create favorable conditions to pass on religiosity to the next generation by transforming it into a socially accepted and livable form.Résumé de la session:
La session est liée au projet «The transmission of religion across generations: a comparative international study of continuities and discontinuities in family socialization». Nos résultats démontrent que les familles qui entretiennent des relations positives ainsi qu’une attitude flexible et tolérante envers la religion fournissent les conditions nécessaires à une transmission réussie de la religion et des ses valeurs. Cependant, en contexte de sécularisation et de déclin religieux des pays occidentaux, le changement lors de la transmission tend vers une plus grande individualisation et diversification du fait religieux. On constate également qu’il y a un effritement des traditions religieuses de génération en génération. Cela concerne principalement les pratiques religieuses telles que la prière, mais surtout l'engagement au sein de l'église et la participation aux services religieux. Cela s'explique notamment par le fait que les institutions maintiennent leurs pratiques traditionnelles en s'adaptant peu ou prou à l'évolution de la religiosité des membres de l'église et à leurs besoins. Ce changement se manifeste différemment pour chaque génération et peut s'expliquer par l'évolution de différents facteurs sociaux. Si, dans de nombreux cas, la génération d’individus nés à la fin des années 1960 et dans les années 1970 est encore socialisée de manière religieuse, cette génération doit elle-même créer les conditions favorables pour transmettre cette religiosité à la génération suivante tout en la transformant en une forme socialement acceptée et vivable.Session Convener(s): Organisateur(s) de la session:
Session Abstract:
Despite deepening processes of secularization, religion has continued to shape different forms of civic engagement in societies around the globe. As religious landscapes have become increasingly diverse, especially in major cities, it has become ever more critical to understand the complex entanglements of religion, status, and civic action among collectivities with diverse spiritual traditions, social locations, and political ideologies within and across different faiths. This session explores a range of questions related to the interrelation between religious belief and practice, social status, and civic engagement. How do religious worldviews, rituals, and everyday practices relate to different forms of civic activism, such as claiming rights or recognition, or demonstrating the fulfillment of civic duties? How do civic and political aspirations influence religious expressions, particularly those that are visible to the broader public? To what extent do differences in social status and spatial concentration shape how such expressions are “staged”? In what ways have religious movements incorporated the symbols, rhetoric, and objectives of new social movements centered around issues of social justice or identity politics? Moreover, how do political participation and civic engagement among religious communities—from militancy and social activism to the everyday exercise of fundamental rights—contribute to social change? In this panel, we seek to discuss these questions across different theoretical perspectives, methodological approaches, and geographical areas of expertise. Juxtaposing different perspectives and empirical research on these questions will facilitate the identification of structural, situational, and cultural dynamics and mechanisms that mediate the interconnections between religion, status, and civic engagement.Résumé de la session:
Malgré l'approfondissement des processus de sécularisation, la religion a continué à façonner différentes formes d'engagement civique dans les sociétés du monde entier. Alors que les paysages religieux sont devenus de plus en plus diversifiés, en particulier dans les grandes villes, il est devenu de plus en plus essentiel de comprendre les enchevêtrements complexes de la religion, du statut et de l'action civique parmi les collectivités aux traditions spirituelles, aux lieux sociaux et aux idéologies politiques diverses au sein et entre les différentes confessions. Cette session explore une série de questions liées à l'interrelation entre la croyance et la pratique religieuses, le statut social et l'engagement civique. Comment les visions du monde religieuses, les rituels et les pratiques quotidiennes sont-ils liés aux différentes formes d'activisme civique, telles que la revendication de droits ou la reconnaissance, ou la démonstration de l'accomplissement des devoirs civiques ? Comment les aspirations civiques et politiques influencent-elles les expressions religieuses, en particulier celles qui sont visibles du grand public ? Dans quelle mesure les différences de statut social et de concentration spatiale façonnent-elles la « mise en scène » de ces expressions ? De quelles manières les mouvements religieux ont-ils incorporé les symboles, la rhétorique et les objectifs des nouveaux mouvements sociaux centrés sur des questions de justice sociale ou de politique identitaire ? De plus, comment la participation politique et l'engagement civique au sein des communautés religieuses – du militantisme et de l'activisme social à l'exercice quotidien des droits fondamentaux – contribuent-ils au changement social ? Dans ce panel, nous cherchons à discuter de ces questions à travers différentes perspectives théoriques, approches méthodologiques et domaines géographiques d'expertise. La juxtaposition de différentes perspectives et de recherches empiriques sur ces questions facilitera l'identification des dynamiques et des mécanismes structurels, situationnels et culturels qui médiatisent les interconnexions entre la religion, le statut et l'engagement civique.Session Convener(s): Organisateur(s) de la session:
Session Abstract:
From the early Middle Ages, Imperial China has used the expression xie jiao (“heterodox teachings,” translated only recently as “evil cults”) to designate groups perceived as hostile to the state power and as such prohibited. This legal and political tradition passed to Republican China, and Communist China. It passed also to Taiwan, where several groups were considered xie jiao and had their activities limited during the Martial Law Period, including Soka Gakkai and Yiguandao. The end of the Martial Law Period saw a broader religious liberty. However, groups perceived as hostile to the ruling party were still labeled xie jiao, and a crackdown on several religious movements occurred in 1996, including Fo Guang Shan, Chung Tai Shan, the Taiwan Zen Buddhist Association, the Sung Chi-Li Miracle Association, and Tai Ji Men. The session discusses the questions how did the relations between religion and politics develop in Taiwan during the authoritarian, post-authoritarian, and democratic period, and how this compares to the situation of new religious movements in other countries. We propose to have Rosita Soryte (European Federation for Freedom of Belief) as session chair, with papers by Holly Folk (Western Washington University, Bellingham, Washington), Bernadette Rigal-Cellard (University of Bordeaus-Montaigne, em.), Massimo Introvigne (CESNUR), and Tsai Cheng-An (Shih Chien University, Taipei, Taiwan)Résumé de la session:
Dès le début du Moyen Âge, la Chine impériale a utilisé l'expression "xie jiao" ("enseignements hétérodoxes", traduite récemment par "sectes maléfiques") pour désigner les groupes perçus comme hostiles au pouvoir de l'État et à ce titre interdits. Cette tradition juridique et politique est passée à la Chine républicaine, puis à la Chine communiste. Elle est également passée à Taïwan, où plusieurs groupes ont été considérés comme "xie jiao" et ont vu leurs activités limitées pendant la période de la loi martiale, notamment Tenrikyo et Yiguandao. La fin de la période de la loi martiale a laissé place à une plus grande liberté religieuse. Cependant, les groupes perçus comme hostiles au parti au pouvoir étaient toujours étiquetés "xie jiao" et une répression de plusieurs mouvements religieux a eu lieu encore en 1996, notamment contre Fo Guang Shan, Chung Tai Shan, l'Association bouddhiste Zen de Taiwan, l'Association Sung Chi-Li et Tai Ji Men. La session aborde les questions suivantes : comment les relations entre la religion et la politique se sont-elles développées à Taiwan pendant la période autoritaire, post-autoritaire et démocratique, et quelles comparaisons peut-on établir au regard de la situation des nouveaux mouvements religieux dans d'autres pays ? Nous proposons que Rosita Soryte (Fédération européenne pour la liberté de croyance) préside la session, avec des communications de Holly Folk (Western Washington University, Bellingham, Washington), Bernadette Rigal-Cellard (Université de Bordeaus-Montaigne, em.), Massimo Introvigne (CESNUR) et Tsai Cheng-An (Shih Chien University, Taipei, Taiwan).Session Convener(s): Organisateur(s) de la session:
Session Abstract:
In this session, presenters will discuss research based on quantitative data from various international (e.g. WVS, EVS, ISSP, ESS, Eurobarometer, Religion monitor etc.) or national surveys on religiosity. Papers may also include mixed (that is quantitative and qualitative) methods. Researchers may present work in progress as well as results from completed projects. Special emphasis should be given to methodological issues.Résumé de la session:
Dans cette session, les communications présenteront des recherches utilisant les données de différentes enquêtes internationales (par exemple WVS, EVS, ISSP, ESS, Eurobarometer, Religion monitor etc.) ou nationales sur la religiosité. Les contributions peuvent également utiliser une méthodologie “mixte” (c’est-à-dire quantitative et qualitative). On pourra présenter tout aussi bien des projets en cours de réalisation que des résultats terminaux. Une importance toute particulière sera accordée aux questions méthodologiques.Session Convener(s): Organisateur(s) de la session:
Session Abstract:
Jim Beckford (1942-2022) was a prolific writer and one of the most stimulating sociologists of religion of our time. He was inquisitive, did not believe in epistemic orthodoxy. As a result, Jim researched a wide range of issues, drew on various theoretical frameworks, and developed many, many lines of inquiries. This session is organised by the ISSR Executive, and welcome papers from all those who would like to celebrate Jim and his exceptional intellectual trajectory. In particular, the contributors will focus on the ways in which Jim Beckford’s work were influential and formative for their own research and reflection.Résumé de la session:
Jim Beckford (1942-2022) était un écrivain prolifique et l'un des sociologues des religions les plus stimulants de notre époque. Curieux, il ne croyait pas à l'orthodoxie épistémique. Par conséquent, Jim a entrepris des recherches sur un large éventail de questions, s'est appuyé sur divers cadres théoriques et a développé de très nombreuses pistes de recherche. Cette session est organisée par l'Exécutif de la SISR ; elle accueille les contributions de tous ceux qui souhaitent célébrer Jim et son exceptionnelle trajectoire intellectuelle. En particulier, les contributeurs se concentreront sur les façons dont le travail de Jim Beckford a influencé et formé leur propre recherche et réflexion.Session Convener(s): Organisateur(s) de la session:
Session Abstract:
There is a substantial literature on Soka Gakkai in Japan, including its growth, political activities, changes, and controversies. But much less has been written about how a quintessential Japanese Buddhist movement such as Soka Gakkai became a global reality, with a significant international presence, globalized social campaigns, and a prevalence of non-Japanese members in Europe and the United States. The panel will address Soka Gakkai’s international expansion as a case study of the globalization of a Japanese religious movement, and examine with a decentralized gaze the relationship between the Japanese “center” and the non-Japanese “peripheries.” It will also discuss its attempted movement “from periphery to center,” a mainstreaming process that has been more successful in some countries than in others. We propose to include four panelists, who have confirmed their participation: Bernadette Rigal-Cellard (University of Bordeaux-Montaigne,em.), Massimo Introvigne (CESNUR), Holly Folk (Western Washington University), and Rosita Soryte (European Federation for Freedom of Belief).Résumé de la session:
Il existe une importante littérature sur la Soka Gakkai au Japon, notamment sur sa croissance, ses activités politiques, ses changements et ses controverses. Mais on a beaucoup moins écrit sur la façon dont un mouvement bouddhiste japonais par excellence comme la Soka Gakkai est devenu une réalité mondiale, avec une présence internationale significative, des campagnes mondialisées et une prévalence de membres non japonais en Europe et aux États-Unis. La session abordera l'expansion internationale de la Soka Gakkai comme une étude de cas de la mondialisation d'un mouvement religieux japonais et examinera, d'un point de vue décentralisé, la relation entre le "centre" japonais et les "périphéries" non-japonaises. Nous discuterons également de sa tentative de passer "de la périphérie au centre", un processus d'intégration qui a été plus réussi dans certains pays que dans d'autres. Nous proposons d'inclure quatre panélistes, qui ont confirmé leur participation : Bernadette Rigal-Cellard (Université de Bordeaux-Montaigne, ém.), Massimo Introvigne (CESNUR), Holly Folk (Western Washington University) et Rosita Soryte (Fédération européenne pour la liberté de croyance).Session Convener(s): Organisateur(s) de la session:
Session Abstract:
The general response to the threat of terrorism has been to institute Countering Violent Extremism (CVE) policies and legislation that facilitates powerful regimes of surveillance. CVE policies have indeed grown into becoming a global industry, as has been documented by several scholars in the recent years (Hayes & Kundnani 2018; van Es, ter Laan & Meinema 2021). Whilst such legislation may be neutral in its construction, it implicitly and disproportionately targets and impacts upon Muslim communities and also draws on scripted accounts of religion which are secular and post-christian (Mavelli 2013). Concomitant with this turn towards hyper-securitisation has been a retreat from multiculturalism, where in non-Muslim majority countries the Muslim immigrant ‘other’ has again been the main catalyst. Some Muslims in the West have begun to self-censor for fear of unwanted attention from the authorities and have formed their own ethno-religious groups online, as ‘safe spaces’ to avoid ‘microaggressions’ from a hostile public that questions their national identity. In the non-West, the fight against violent extremism has often been invoked as a platform to curtail and silence political opponents. Cutting across this climate of securitisation, suspicion, and rejection there has been an increase in ‘umma consciousness’ amongst young Muslim thinkers. This has been greatly facilitated by globalisation and the rapid development of technology, particularly of the internet which has allowed for the formation of a ‘virtual umma’ that functions as a post-national community wherein members who have never met each other can engage in collective identity construction and create a sense of belonging that subverts their lived reality.Résumé de la session:
La réponse générale à la menace du terrorisme a été d’instituer des politiques et législations pour la lutte contre l’extrémisme violent qui facilitent un régime de surveillance de force. Les politiques de ces luttes se sont même développées en une industrie mondiale, comme il a été documenté récemment par plusieurs chercheurs (Hayes & Kundnani 2018; van Es, ter Laan & Meinema 2021). Même si de telles législations sont neutres dans leur construction, elles ciblent et affectent implicitement et de manière disproportionnées les communautés musulmanes. Il est à noter que ces régulations sont également inspirées par une interprétation de la religion comme séculaire et postchrétienne (Mavelli 2013). Concomitant avec ce virage vers l’hypersécuritisation, on note une retraite du multiculturalisme où, dans les pays dont la majorité n’est pas musulmane, l’immigré ‘autre’ musulman se retrouve à nouveau être un catalyseur. Certains musulmans vivant en occident ont commencé à se censurer eux-mêmes en raison de la crainte d’une attention non désirée des autorités et ont formé leurs propres groupes ethnoreligieux en ligne, comme ‘espace protégé’ contre les microagressions d’un public hostile qui questionne leur identité nationale. En dehors de l’occident, la lutte contre l’extrémisme violent a souvent été invoquée comme une tribune pour entraver et mettre au silence l’opposition politique. Dans ce climat de sécurisation, de suspicion et de rejet, une ‘conscience umma’ s’est intensifiée parmi des jeunes penseurs musulmans. Celle-ci a été grandement facilitée par la mondialisation et le développement rapide des technologies, tout particulièrement l’internet qui a permis une formation virtuelle de l’umma qui fonctionne comme une communité post nationale dans laquelle les membres qui ne se sont jamais rencontrés peuvent s’engager dans une construction d’une identité collective et créer un sentiment d’appartenance qui subverti leur réalité vécue.Session Convener(s): Organisateur(s) de la session:
Session Abstract:
This is an author-meets-critics session for a book co-authored by Isabella Kasselstrand, Phil Zuckerman, and Ryan T. Cragun titled Beyond Doubt: The Secularization of Society. David Voas, Ingrid Storm, and Jörg Stolz will serve as the critics and Ryan Cragun will be the respondent.Résumé de la session:
Il s'agit d'une session auteur-rencontre-critique pour un livre co-écrit par Isabella Kasselstrand, Phil Zuckerman et Ryan T. Cragun intitulé Beyond Doubt: The Secularization of Society. David Voas, Ingrid Storm et Jörg Stolz seront les critiques et Ryan Cragun sera le répondant.Session Convener(s): Organisateur(s) de la session:
Session Abstract:
The focus of this session is on the relationship between religion and nonreligion. Of particular interest are papers that extend our understanding of who the nonreligious are and the "positive content" of the nonreligious (i.e., their beliefs, habits, values, and relationships). The session is open to varied methodological and disciplinary approaches. Ideally, papers will include data from various countries to allow for international comparisons.Résumé de la session:
L'accent de cette session est mis sur la relation entre la religion et la non-religion. Les articles qui étendent notre compréhension de qui sont les non-religieux et du "contenu positif" des non-religieux (c'est-à-dire leurs croyances, habitudes, valeurs et relations) sont particulièrement intéressants. La session est ouverte à des approches méthodologiques et disciplinaires variées. Idéalement, les articles comprendront des données provenant de divers pays pour permettre des comparaisons internationales.Session Convener(s): Organisateur(s) de la session:
Session Abstract:
In the course of their ancient or contemporary history and all over the world, indigenous and Creole peoples have been constantly confronted with multiple disasters: wars of conquest, epidemics, reductions, slavery, colonisation, forced Christianisation and Islamisation, but also volcanic eruptions, earthquakes, tsunamis, floods, droughts, bush and forest fires and other meteorological phenomena (typhoons, heat waves, etc.). In these very diverse societies, these different disasters have caused multiple reactions: more or less forced displacements, social transformations, upheaval of imaginations and practices, resistance movements, decolonisation dynamics, but also conversion or affirmation of identity, or reconciliation.Résumé de la session:
Au cours de leur histoire ancienne ou contemporaine et partout sur la planète, les peuples autochtones et créoles ont été sans cesse confrontés à de multiples catastrophes : guerres de conquêtes, épidémies, réductions, esclavage, colonisation, christianisation et islamisation forcées, mais aussi éruptions volcaniques, tremblements de terre, tsunami, inondations, sécheresses, feux de brousse et de forêt et autres phénomènes météorologiques (typhons, vagues de chaleur, etc.). Dans ces sociétés fort diverses, ces différentes catastrophes ont occasionné de multiples réactions : déplacements plus ou moins forcés, transformations sociales, bouleversement des imaginaires et des pratiques, mouvements de résistance, dynamiques de décolonisation, mais aussi de conversion ou d’affirmation identitaire, ou encore de réconciliation.Session Convener(s): Organisateur(s) de la session:
Session Abstract:
Twenty-two years after the research on Religiosity in Italy, the survey carried out in 2017 also covers 164 subjects appropriately selected, without the pretension of representativeness and generalizability. The stratification of the sample concerns three categories related to the degree (level of obligation, middle-superior diploma, degree), the distinction of gender (man, woman), residence (small towns, medium municipalities, large cities), geographical distribution (north, center, south and islands) and age (young, adult, elderly). The solution of a completely open interview, without predefined questions, was tested. In fact, for almost half of the sample, i.e. 78 cases, the interviewers tried to obtain narratives, reflections, interpretations and evaluations not solicited through specific questions on religiosity. For the rest of the 86 subjects interviewed, the first part was entirely free and the second part was on some concepts-stimuli relating to daily and festive life, happiness and pain, life and death, God, prayer, religious institutions and Pope Francis. The results of the qualitative analysis were also corroborated with sophisticated quantitative instruments: a program called T2K (Text to Knowledge), Lexical Correspondences Analysis and VoSpec procedure (Vocabulaire Spécifique des Groupes d'individus). An analysis sheet similar to a semi-structured questionnaire was then prepared to be applied to the interview texts, with the intention of capturing recurring patterns, values and representations.Résumé de la session:
Vingt-deux ans après la recherche sur la Religiosité en Italie, l'enquête réalisée en 2017 porte également sur 164 sujets sélectionnés de manière appropriée, sans prétention de représentativité et de généralisation. La stratification de l'échantillon concerne trois catégories liées au diplôme (niveau d'obligation, diplôme moyen-supérieur, licence), à la distinction de sexe (homme, femme), à la résidence (petites villes, communes moyennes, grandes villes), à la distribution géographique (nord, centre, sud et îles) et à l'âge (jeune, adulte, âgé). La solution d'un entretien totalement ouvert, sans questions prédéfinies, a été testée. En effet, pour presque la moitié de l'échantillon, c'est-à-dire 78 cas, les enquêteurs ont essayé d'obtenir des récits, des réflexions, des interprétations et des évaluations non sollicitées par des questions spécifiques sur la religiosité. Pour le reste des 86 sujets interrogés, la première partie était entièrement libre et la deuxième partie portait sur certains concepts-stimuli relatifs à la vie quotidienne et festive, au bonheur et à la douleur, à la vie et à la mort, à Dieu, à la prière, aux institutions religieuses et au Pape François. Les résultats de l'analyse qualitative ont également été corroborés par des instruments quantitatifs sophistiqués : un programme appelé T2K (Text to Knowledge), l'analyse des correspondances lexicales et la procédure VoSpec (Vocabulaire Spécifique des Groupes d'individus). Une fiche d'analyse semblable à un questionnaire semi-structuré a ensuite été préparée pour être appliquée aux textes des entretiens, dans l'intention de capturer les modèles récurrents, les valeurs et les représentations.